123 просмотров

Книги 6

  Серия книг «Великие пророки».

proroki

О авторах

Белоусов Роман Сергеевич — член Союза писателей СССР.Окончил Государственный институт театрального искусства и Институт международных отношений, много лет работал в «Литературной газете», где заведовал отделом иностранной литературы. Выступает в печати со статьями и очерками об отечественных и зарубежных писателях, о взаимосвязях литератур, психологии творчества, прототипах литературных героев, истории культуры Востока.

Любовь Федоровна Миронихина родилась в Казани. В 1979 году окончила филологический факультет МГУ. Десять лет работала на кафедре фольклора МГУ, руководила фольклорной практикой, участвовала в экспедициях в Поволжье, на Севере, в Калужской и Смоленской областях.
В 1988 году вышла первая книга «Деревенский роман». Рассказы и повести печатались в сборниках, альманахах и журналах.
Член Союза писателей России. Живет в Москве.

Вадим Леонидович Телицын родился в 1966 году в городе Богданович Свердловской области. В 1990 году окончил исторический факультет Уральского государственного университета. В 1993 году защитил кандидатскую диссертацию. Старший научный сотрудник Института российской истории Российской академии наук, автор работ по истории Гражданской войны в России и Российского зарубежья.

Содержание книг.

Оптинские старцы

На Поместном соборе 1988 года прославлен иеросхимонах Амвросий (Гренков). Остальные старцы прославлены в 26 июля 1996 как местночтимые[5], а в 2000 году общецерковно[6]. 25 декабря 2009 года Священный Синод утвердил службу Собору преподобных Оптинских старцев, подготовленную Синодальной богослужебной комиссией, и рекомендовал её к общецерковному богослужебному употреблению[7].
Иеромонах Никон (Беляев) прославлен в чине преподобноисповедника, расстрелянный большевиками архимандрит Исаакий II (Бобриков) — в чине преподобномученика.

Иеросхимонах Лев (Наголкин) (1768—1841) — первый основатель и вдохновитель оптинского старчества. Выражением евангельской любви была вся жизнь этого старца, проходившая в самоотверженном служении Богу и ближним. Своими подвигами, непрестанной молитвой и богоподражательным смирением он стяжал обильные дары Святого Духа.

Иеросхимонах Макарий (Иванов) (1788—1860) старчествовал в Оптиной пустыни в одно время с преподобным Львом, а после его кончины до самой своей смерти нес великий и святой подвиг старческого окормления. С именем старца Макария связано начало издания в монастыре святоотеческих трудов, которое объединило вокруг обители лучшие духовные и интеллектуальные силы России. Под его духовным руководством находилась не только Оптина пустынь, но и многие другие монастыри, а письма к монашествующим и мирянам, изданные обителью, стали бесценным руководством для каждого христианина в духовной жизни.

Схиархимандрит Моисей (Путилов) (1782—1862) явил удивительный пример сочетания строгого подвижничества, смирения и нестяжания с мудрым управлением обителью и широкой благотворительной деятельностью. Именно благодаря его безграничному милосердию и состраданию к бедным обитель давала приют множеству странников. При схиархимандрите Моисее были воссозданы старые и построены новые храмы и здания обители. Своим видимым расцветом и духовным возрождением Оптина пустынь обязана мудрому настоятельству старца Моисея.

Схиигумен Антоний (Путилов) (1795—1865) — брат и сподвижник схиархимандрита Моисея, смиренный подвижник и молитвенник, через всю жизнь терпеливо и мужественно несший крест телесных болезней. Он всемерно способствовал деланию старчества в скиту, которым руководил в течение 14 лет. Письменные наставления преподобного старца являются дивным плодом его отеческой любви и дара учительного слова….

Иеросхимонах Иларион (Пономарев) (1805—1873) — ученик и преемник старца Макария. Будучи ревностным защитником и проповедником православной веры, он сумел возвратить в лоно Православной Церкви многих заблудших и отпавших от православной веры.

Иеросхимонах Амвросий (Гренков) (1812—1891) — великий подвижник земли Русской, святость и богоугодность жития которого Бог засвидетельствовал многими чудесами[8], а православный верующий народ — искренней любовью, почитанием и благоговейным обращением к нему в молитве…

Схиархимандрит Исаакий (Антимонов) (1810—1894) — приснопамятный настоятель Оптиной пустыни, сочетавший в себе твердое управление обителью и тончайшее искусство пастырского руководства со смиренным послушанием великим Оптинским старцам и высоким подвижничеством. Делом жизни схиархимандрита Исаакия было хранение и утверждение в обители духовных заветов старчества.

Иеросхимонах Анатолий (Зерцалов) (1824—1894) — скитоначальник и старец, наставлял в духовной жизни не только иноков Оптиной пустыни, но также насельниц Шамординской женской обители и других монастырей. Являясь пламенным молитвенником и подвижником, он был для всех приходящих к нему чутким отцом, терпеливым учителем, всегда делясь сокровищем мудрости, веры и особой духовной радости. Старец Анатолий обладал удивительным даром утешения.

Иеросхимонах Иосиф (Литовкин) (1837—1911) — ученик и духовный преемник преподобного Амвросия, явивший образ великого смирения, незлобия, непрестанной умносердечной молитвы, старец не раз удостаивался явления Божией Матери. По воспоминаниям современников, многие ещё при жизни иеросхимонаха Иосифа видели его озаренным благодатным божественным светом.

Схиархимандрит Варсонофий (Плиханков) (1845—1913) — скитоначальник, о котором старец Нектарий говорил, что благодать Божия в одну ночь из блестящего военного сотворила великого старца. Не жалея самой жизни, он исполнял свой пастырский долг в русско-японской войне. Старец обладал необыкновенной прозорливостью, ему открывался внутренний смысл происходящих событий, он видел сокровенность сердца пришедшего к нему человека, с любовью пробуждая в нём покаяние.

Иеросхимонах Анатолий II (Потапов) (1855—1922), прозванный в народе утешителем, был наделён Господом великими благодатными дарами любви и утешения страждущих, прозорливости и исцеления. Смиренно неся своё пастырское служение в тяжёлые дни революционной смуты и безбожия, старец утверждал своих духовных чад в решимости даже до смерти быть верными святой православной вере.

Иеросхимонах Нектарий (Тихонов) (1853—1928) — последний соборно избранный Оптинский старец, который подвигом непрестанной молитвы и смирения обрел величайшие дары чудотворения и прозорливости, нередко скрывая их под видом юродства. Во дни гонений на Церковь, сам находясь в изгнании за исповедание веры, неустанно окормлял верующих.

Иеромонах Никон (Беляев) (1888—1931) — ближайший ученик старца Варсонофия, пламенный молитвенник и любвеобильный пастырь, самоотверженно исполнявший старческое служение уже после закрытия Оптиной пустыни, претерпевший мучения от безбожников и скончавшийся в изгнании, как исповедник.

Архимандрит Исаакий II (Бобраков) (1865—1938) — последний настоятель Оптиной пустыни, испытавший всю тяжесть разорения и поругания святой обители. Неся свой крест настоятельского служения в годы испытаний и скорбей, он был исполнен несокрушимой веры, мужества и всепрощающей любви. Четырежды претерпел тюремное заключение. Расстрелян 8 января 1938 и захоронен в братской могиле в лесу на 162-м километре Симферопольского шоссе.

Вещий Авель

Монах Авель (Василий Васильев) (Родился 18.03.1757, д. Акулово, Тульской губернии — 29.Умер 11.1841 Спасо-Евфимьевский монастырь, церковная тюрьма, Суздаль) — Русский пророк. «Жизнь его прошла в скорбях и теснотах, гонениях и бедах, в крепостях и в крепких замках, в страшных судах и в тяжких испытаниях…»

Сергий Радонежский

Сергий Радонежский (в миру Варфоломей; 3 мая 1314 года (дата условная, см. ниже) — 25 сентября 1392 года) — монах Русской церкви, основатель Троицкого монастыря под Москвой (ныне Троице-Сергиева лавра), преобразователь монашества в Северной Руси.
Сергий Радонежский почитается Русской православной церковью в лике святых как преподобный и считается величайшим подвижником земли Русской.
Дни памяти:
25 сентября (8 октября) — преставление;
5 (18) июля — обретение мощей;
6 (19) июля — Собор Радонежских святых.
Кроме того, 24 августа (6 сентября) празднуется явление Богородицы преподобному Сергию.

Серафим Саровский

Серафим Саровский (в миру Прохор Исидорович Мошнин, в некоторых источниках — Машнин; 19 июля 1754 (или 1759), Курск — 2 января 1833, Саровский монастырь) — иеромонах Саровского монастыря, основатель и покровитель Дивеевской женской обители. Прославлен Российской церковью в 1903 году в лике преподобных по инициативе царя Николая II. Один из наиболее почитаемых русских святых.
Дни памяти
15 января (2 января по с.ст.) — преставление
1 августа (19 июля по с.ст.) — обретение мощей

Иоанн Кронштадтский

Иоанн Кронштадтский (настоящее имя Иван Ильич Сергиев; 19 (1) ноября 1829, село Сура, Пинежский уезд, Архангельская губерния — 20 декабря 1908 (2 января 1909), Кронштадт, Санкт-Петербургская губерния) — священник Русской Православной Церкви, митрофорный протоиерей; настоятель Андреевского собора в Кронштадте; член Святейшего правительствующего синода с 1906 года (от участия в заседаниях уклонился), член Союза русского народа. Проповедник, духовный писатель, церковно-общественный и социальный деятель правоконсервативных монархических взглядов (крайне негативно оценивался официальной пропагандой в СССР), Почётный член Императорского Православного Палестинского Общества. [2][3]).
Дни памяти
2 января (20 декабря по с.ст.) — преставление.
8 июня (26 мая по с. ст.) — прославление
Тезоименитство — 19 октября (по юлианскому календарю) — перенесение мощей Иоанна Рыльского.
Погребён в основанном им Иоанновском монастыре на Карповке (Санкт-Петербург).

Ксения Петербургская

Святая блаженная Ксения Петербургская (Ксения Григорьевна Петрова) — русская православная святая, юродивая. Родилась между 1719 и 1730 годами. Скончалась в Санкт-Петербурге не позднее 1806 года.
Дни памяти
6 февраля (24 января по с.ст.) — преставление.
6 июня (24 мая по с.ст.) — прославление.

Иоанн Богослов

Иоанн Богослов, Иоанн Зеведеев (ивр. «Йоханан») — один из Двенадцати апостолов, согласно христианской традиции автор Евангелия от Иоанна, Книги Откровения и трёх посланий, вошедших в Новый Завет.
Дни памяти
26 сентября (9 октября по с. ст.) — преставление
8 мая ,30 июня( 21 мая по с.ст.) — собор 12 апостолов.

Григорий Распутин

Распутин Григорий Ефимович — (ок. 1864–1916), заметная фигура в политической жизни России в последнее десятилетие царствования Николая II. Родился в Тобольской губернии в крестьянской семье. Настоящая фамилия – Новых. Образования не получил; в возрасте 30 лет обратился к религии, приобрел в родных местах репутацию «святого старца», провидца и целителя. Проповедовал прощение и покаяние.Убит в 1916 году в результате заговора под руководством британской разведки МИ-6.Смертельный выстрел в Распутина сделал английский разведчик Освальд Рейнер, добивший жертву в упор, в лоб.

Скачать: Proroki
Скачано: 39, размер: 0, дата: 02.Апр.2017

   Жизнь святителя. Феофан, Архиепископ Полтавский и Переяславский

tzernov

Автор

Схимонах Епифаний (Чернов)

Схимонах Епифаний, в миру Чернов Александр Андреевич, родился 27 августа 1909 в ст.Бело-Калитвенская Ростовской губ. в казачьей семье.

Внук русского ген. Чернова, участника русско-турецкой войны в боях за освобождение Болгарии. Отец — казачий подполковник, нёс службу при царском дворе. После октябрьского переворота его убили и осиротевшего отрока Александра определили в Новочеркасский Донской кадетский корпус на казённый счет. Судьба матери неизвестна. В 1919 эмигрировал за границу вместе с отступающей Белой Армией. На пути в Константинополь заболел тифом. Через Кипр пароходом прибыл в Александрию, где попал в госпиталь.

Три года прожил в летней резиденции российского посольства, после чего переехал в Болгарию. Поступил в русскую гимназию в Варне. В 1927 сблизился со свят. Феофаном (Быстровым), бывш. Архиеп. Полтавским и Переяславским (†1940), который в летние месяцы приезжал из Софии в Варну. В 1929 Александр переезжает в Софию и становится келейником Вл.Феофана. В 1932 Архиеп.Феофан отбывает во Францию и уходит в затвор, благословив своему духовному сыну продолжать обучение в Болгарии. Там Александр заканчивает военную Академию, а также историко-филологический и богословский факультеты софийского Университета. В 1933 вступает в ряды русской эмигрантской организации НТСНП (Национально-Трудовой Союз Нового Поколения), боровшейся против Советской власти. В 1934 избирается генеральным секретарем болгарского отдела НТСНП. Работал преподавателем гимназии в Плевна. В конце 1930-х готовил покушение на первого советского полпреда в Болгарии Ф.Раскольникова, однако последний сам стал невозвращенцем, чем расстроил их планы. В 1944 женился и венчался, но после вступления советских войск в Болгарию — арестован в Плевне.

Далее 4-х месячным этапом через Румынию, Югославию и Венгрию отправлен в Москву. Помещён в Лефортовскую, затем в Бутырскую тюрьму. Судьба жены неизвестна. Осужден ОСО МГБ к 10 годам лагерей, отправлен в Кировоградскую тюрьму. Далее отбывал срок в Карагандинских лагерях: 1945-1948 — Карлаг, 1949-1950 — Песчанлаг, 1950 — Степлаг, 1955 — Спассклаг IV (Инвалидное отделение Песчанлага в 60 км от Караганды). В заключении познакомился с ИПХ, написал для них свои первые сочинения, в т.ч. противосектантского содержания. Неоднократно подвергался допросам и пыткам от тюремного начальства. Ок.1952 принял подвиг молчания, после чего отправлен в психиатрическое отделение медицинского специзолятора тюремного типа, где после укола в позвоночник у него отнялись ноги. В 1953 попал под амнистию, но освободился лишь в 1955 по состоянию здоровья — с диагнозом мутизм (потеря речи) и парапарез нижних конечностей. Был отпущен на порукик Ф.И.Журбенко, которого вскоре разоблачил как лжеца и провокатора.

Перешёл на нелегальное положение. Проживал в ст. Кавказская, затем в Гудаутах, откуда тайно перевезен в Чимкент. В те годы старец передвигался ползком с двумя скамеечками. Продолжал молчать, с людьми общался по фанерной дощечке с прорезанным алфавитом. Примкнул к епархии катакомбного схиархиеп. Петра (Ладыгина), после смерти которого в 1956 возглавил ряд тайных общин ИПХ в качестве духовного наставника. В нач. 1960-х принимает постриг в мантию с именем Антоний в Киеве от иеромонаха Петра (Савицкого) (†1994?) из общины катакомбного схиеп.Михаила (Костюка) Черниговского (†1944) (по др. данным принял постриг от катакомбного иером. Герасима на Кавказе), уходит в затвор. В это время из-под его пера выходит ряд сочинений против сергианства и обновленчества, в частности, правила преп. Феодора Студита, собранные применительно к условиям катакомбного существования Церкви, а также сотницы-двустишия на темы духовно-нравственной жизни и положения в Церкви.

В 1966 впервые заговорил, духовные чада вылечили его травами и он постепенно начал ходить. Находился в розыске, скрывался у ИПХ в разных местах СССР, постоянно переезжал с места на место. В частности, о.Епифаний вспоминает: «Переезжать приходилось часто: при малейшем подозрении на опасность меня сразу же перебрасывали на большие расстояния, как правило, из одной республики в другую, за тысячи километров от прежнего укрытия. Меня очень берегли из-за моего духовного образования, так как таких людей Катакомбной Церкви постоянно не хватало… В Катакомбной Церкви меня скрывали совершенно, я жил буквально в четырёх стенах, под открытым небом не был, солнце на меня не светило. Внешнюю жизнь я узнавал постепенно, по рассказам других и во время переездов на новые места…» (Полвека служения России. Интервью с о.Антонием (Черновым) // «Посев». 1979, № 10, с.43-44). Очевидцы свидетельствуют: «Зная, как этот человек может влиять на других, власти охотились за ним, врывались в дома, где старец прятался: «Землю перевернём, а найдём; это заклятый враг советской власти!» Однажды, когда нагрянули с обыском, Дедушка вышел в огород, лёг между грядок. — Прошли мимо и не заметили. В другой раз осматривали чердак. О.Епифаний прикрылся сеном, и опять его не нашли. Таких случаев было много — Господь хранил раба Своего.

Даже соседи не подозревали, что рядом с ними живёт посторонний, великий старец и исповедник Катакомбной Церкви» (Ильинская А. Житие схимонаха Епифания. Машинопись. 1995, с.5). О.Антоний вёл борьбу против самозванцев и агентов КГБ, засланных в Катакомбную Церковь под видом священников и епископов. В 1975 арестован в Киеве за самиздат. Новый срок отбывал в мордовском Дубровлаге, в тюрьме для иностранцев. В 1978, как иностранный подданный, ибо за всё время пребывания в СССР советского гражданства не принимал, через правозащитные инстанции добивается разрешения покинуть пределы СССР и эмигрирует в Швейцарию по подставному вызову «племянницы». Оттуда направляется во Францию на поиски архива своего духовного отца Архиеп. Феофана Полтавского. Найдя архив, делает из него копии важнейших документов и сочинений Свят.Феофана. Работает над составлением его подробного жизнеописания. По прибытии за границу сразу же вошёл в состав РПЦЗ, с которой был связан ещё до II Мировой войны, но после встреч с её духовенством и архиереями прервал с нею общение, обличив её в ряде догматических заблуждений.

Вскрыл связи руководства РПЦЗ с масонством и ЦРУ, за что заграничный Синод в 1981 опубликовал (со слов Ф.И.Журбенко) компромат на о.Антония с вымышленными в его адрес обвинениями. Так, о.Антоний обвинялся в хлыстовстве, прелюбодеянии, беспоповстве и, что «вёл непримиримую злобную позицию по отношению к священникам, монахам и мiрянам, принадлежащим к официальной Церкви» («Примечательная биография» // «Оповещение ОВЦС Арх. Синода РПЦЗ». Апрель-Июнь 1981. № 37). По поводу отступничества РПЦЗ он пишет ряд статей и начинает работу над своим главным сочинением «Церковь Катакомбная на земле Российской». Некоторое время проживал в румынском монастыре Лавардак на юге Франции, затем вошёл в общение с Синодом ИПЦ Греции юрисдикции архиеп. Хризостома Афинского, но вскоре прервал контакты с ним, сознавая его неканоничность.

С мая 1980 — в юрисдикции матфеевского Синода старостильной Церкви ИПХ Эллады. Переезжает в Великобританию и поселяется сначала в Свято-Михайловском приходе в Лондоне у англичанина, принявшего Православие, Владимира Мосса, а затем на о.Мэн в Ирландском море, в приходе иером.Симона (Йенсена). В нач. 1980-х принимает схиму с именем Епифаний. В 1990 посещает СССР, но за нарушение визового режима его высылают из страны. Окончательно возвращается на родину осенью 1991 Много ездит по стране с греческим Митр. Фессалоникийским Хризостомом (Митропулосом) и о.Симоном (Йенсеном), объединяя известные ему катакомбные общины под омофором Греческой Старостильной Церкви, которая открывает в России свой Экзархат. Отец Епифаний ищет возможности восстановления законной иерархии ИПЦ, результатом чего стало рукоположение в 1991 митр.Хризостомом для общин на Сев.Кавказе иерея Иоанна (Попова) и иерея Василия. Также был рукоположен в иеромонаха Феодосий (или Феодор?). В 1990-1993 о.Епифаний часто встречается с общественностью, выступает с проповедями на Съезде Союза Православных Братств и других мероприятиях, ведёт широкую миссионерскую работу.

Предостерегает от присоединения к РПЦЗ и Лазарю (Журбенко), изобличив канонические и нравственные преступления последнего. Под конец своей жизни проживал в Пятигорске и Железноводске — в катакомбной общине известного старца Феодосия (Кашина) (†1948). Скончался 2/15 ноября 1994 в Железноводске. Бывшая паства схим. Епифания весьма многочисленна и составляет ок. 20 000 чел. Эти общины, в том числе и монашеские, находятся в Сибири, на Урале, Кавказе (Железноводск, Пятигорск, Минводы и др.), Украине (Харьков, Киев, Закарпатье), в Центральной России (Воронеж, Белгород, Калуга) и в других местах.

feofan

Содержание книги.

19 февраля 2014 года исполняется 74 года со дня кончины выпускника Санкт-Петербургской духовной академии и ее ректора архиепископа Феофана (Быстрова).

Далеко от нашего Отечества, во Франции, на окраине города Лимерэ, на общественном кладбище есть скромная могилка под номером 432, надгробие которой сделано из серого мрамора. Могила эта принадлежит великому деятелю, богослову, подвижнику, архипастырю Русской Православной Церкви – архиепископу Феофану Быстрову.

Этот человек жил в очень тяжелые времена для нашей Родины и судьбу свою разделил вместе с ней. Выходец из священнической деревенской семьи, будущий архиепископ добился своего положения только тяжелым трудом, упорной учебой и великим смирением. Всю свою учебу он старался найти основу для веры, поэтому все предметы изучал старательно. Феофана очень уважали сверстники, относясь к нему с почтением. Его современник, митрополит Вениамин (Федченков), так пишет о его годах обучения в семинарии: «Во время обучения в семинарии он на переменах поступал по-товарищески, помогал всем усвоять уроки. За это товарищи подарили ему золотой нагрудный крест большой величины вершка в 1,5—2 длины. Я сам видел его: Быстров, видимо, ценил этот дар». По первому разряду будущий архипастырь закончил училище, семинарию и академию. Находясь на должности доцента академии по кафедре Библейской истории, он в 1898 году принимает постриг с именем Феофан в честь Феофана Затворника, который умер всего четыре года назад. В 1901 году архимандрита Феофана назначают исполняющим должность инспектора Санкт-Петербургской духовной академии. Несколько лет он пробыл инспектором духовной академии, о духовной школе в это время говорил так: «школа любая — это формирование человека. Школа духовная — созидание духовности в человеке, подчинение духу для стремления к полноте и счастью земного бытия в преддверии вечной жизни, в раскрытии истины Божественного откровения».

Вскоре он защищает магистерскую диссертацию, и его рукополагают во епископы. Ректорство Феофана Быстрова связано с ожиданиями реформ и их воплощением. Время перемен, время, когда нужносоздавать что-то новое, сильное, опираясь на предыдущий опыт. С назначением нового ректора Санкт-Петербургской духовной академии в 1909 году «указом Святейшего Синода от 4 февраля отменены «Временные Правила» по управлению Духовными Академиями», ввиду чего была образована специальная Синодальная комиссия по выработке нового Устава Духовных Академий. И, конечно же, основная часть работы легла на плечи ректора духовной академии Санкт-Петербурга. Также, епископ Феофан был цензором академических журналов «Церковный Вестник» и «Христианское чтение», состоя председателем Комиссии по старокатолическому и англиканскому вопросам. Конечно же, состояние любой организации, общества, зависит от его руководителя, и, если говорить о годах епископа Феофана Быстрова на посту ректора Санкт-Петербургской духовной академии, то можно привести цитату одного исследователя этого периода: «Петербургская Духовная Академия находилась тогда в расцвете».

Чуть больше года владыка Феофан был ректором духовной академии. Дальше его ждала очень тяжелая и насыщенная жизнь. Он был и епископом Таврическим и Симферопольским, и епископом Астраханским и Енотаевским, и архиепископом Полтавским и Переяславским. На Полтавской кафедре его и застала революция и гражданская война. Он мужественно вынес все испытания, не отрекся от Церкви и Родины. Был в темнице за свои убеждения, и в итоге в 1920 году был вынужден покинуть Родину. Но и здесь его не переставали волновать проблемы Отчизны. Он поддерживал Белое движение, возвращался на родную землю и духовно окормлял войска, был занят организацией Русской Церкви, которая оказалась в изгнании. Владыка Феофан продолжал писать научные труды. Свою жизнь архипастырь закончил отшельником, живя в меловой пещере во Франции, и скончался 19 февраля 1940 года.

Личность архиепископа Феофана настолько неоднозначная и интересная, что описывать его жизнь современному человеку трудно. Однозначно, архипастырь был человеком, который совмещал в себе высокую духовность с интеллектуальностью. Он трудился на благо Церкви и Отечества, всегда стараясь помочь каждому человеку, который к нему обращался. Да и жил он в нелегкие времена, когда Российское государство терзали предательства, подлость, ложь, голод и войны.

В подборку вошел также сборник проповедей и наставлений Архиепископа Феофана(Быстрова) — «Сия есть вера отеческая» и его письма.

Скачать: Feofan
Скачано: 43, размер: 0, дата: 02.Апр.2017

  О жизни схиархимандрита Виталия.

vital1

О авторе

Книга подготовлена Навоспасским монастырем г.Москвы.

Содержание книги.

«Поминайте наставников
ваших, которые проповедовали
вам слово Божие, и, взирая
на кончину их жизни,
подражайте вере их»
(Евр. 13,7) 

СХИАРХИМАНДРИТ ВИТАЛИЙ

(в миру В.Н. Сидоренко)

(1928-1992 г.г.)

Старец был воспитанником великих старцев Глинской пустыни. Он прошел жизненный путь, как монастырский послушник, странник-юродивый, монах-пустынник. Схиархимандрит Виталий выделялся своей высокой духовностью, смирением, послушанием.
В последнее время он служил в храме Александра Невского в Грузии. Не от мира сего смиренный, кроткий пастырь отличался особым Божиим даром: исцелял душевнобольных и бесноватых. Он вымаливал человека, каких бы трудов ему это не стоило. Даже зная волю Божию об этом человеке, имел дерзновение умолять Всевышнего даровать прощение или облегчить участь несчастного…
Последние свои годы, с 1969 года, когда усилились гонения на верующих, он провел во «Святом Тбилиси». В возрасте 64 лет схиархимандрит Виталий отошел ко Господу.

1 декабря 2012 г. исполнилось 20 лет со дня кончины схиархимандрита Виталия (Сидоренко) (1928-1992) — удивительного подвижника нашего времени. Он был воспитан старцами Глинской пустыни, трое из которых — схимитрополит Серафим (Мажуга), схиархимандрит Серафим (Романцов) и схиархимандрит Андроник (Лукаш) были причислены к лику святых в 2010 г. Жизнь схиархимандрита Виталия — путь странника, пустынножителя, и, наконец, пастыря. Путь этот, полный гонений и скорбей, замечателен невероятной радостью от близости Божией, которая передавалась всем, видевшим и знавшим схиархимандрита Виталия.

Как говорила матушка Зиновия — это удивительная книга! В ней я найду много нужного и полезного для себя. «А начнешь читать — не оторвешься»- предупредила она. Действительно, прочитала я книгу, как говорится, залпом. Потом еще раз перечитала, затем — еще… И каждый раз — словно заново. С тех пор она стала одной из моих настольных книг. Случится в жизни какая -либо ситуация, ой, думаю, да об этом же в книге об отце Виталии говорилось! Открываю ее и читаю. И главное, что меня… даже не подберу слова … (то ли удивляет, то ли даже пугает), вообщем, что для меня является очень странным, открываю я ее, не глядя на содержание, в любом месте, но именно на открывшейся странице нахожу ответ на свой вопрос. Конечно, не прямо, но догадаться можно. Например, не ладится какое-либо дело, ну, никак не получается! Открываю книгу и в том абзаце, на который глаз ляжет, читаю: » Почему ты не молишься? Ходишь, ездишь, сидишь, кушаешь — всегда молись. Говори Богу и Матери Божией все, что тебе хочется, а молитву заключай: да будет воля Твоя. И если что не совершится по твоему желанию, ты ясно будешь знать, что такова воля Божия.» Ну, чем не ответ?
с.Бурдино Тербунского района Липецкой области

Скачать: Sxvital
Скачано: 41, размер: 0, дата: 02.Апр.2017

  Пастырь добрый.Жизнь и труды московского старца Алексея Мечева.

amezev

О авторе

Сергей Владимирович Фомин (24 ноября 1951, Иркутск) — русский православный писатель, публицист.
Родился в семье офицера и врача. Поступил (1969) на исторический факультет Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова, который закончил в 1980 г. Большое влияние на формирование научных интересов и личности имело общение с профессорами М. Т. Белявским, А. Г. Бокщаниным и П. А. Зайончковским.
Проходил срочную службу в Советской армии(1972–1974).Преподавал в Заочном институте советской торговли (Москва,1980–1982).
С 1978 г. на журналистской работе. Корреспондент и зав. Отделом газеты «Победитель» (Криуляны, Молдавская ССР,1978–1980),заведующий отделом редакции «Новые рубежи» (Одинцово, Московская обл.,1982–1989),корреспондент еженедельника «Книжное обозрение»(1989–1990),заместитель редактора «Славянского вестника» (издание Фонда славянской письменности и славянских культур,1990–1991),старший редактор и отв. секретарь журнала «Советская литература» (1990), корреспондент газеты «День»(1990–1991),редактор отдела публицистики и член редколлегии журнала «Наш современник» (1991). Редактор-составитель православных альманахов «Град-Китеж» (1992) и «К Свету» (1993). Работал в православных издательствах «Отчий дом» (1993) и «Православный паломник»(1995–2005).

Содержание книги.

Мечев Алексей Алексеевич (1859 — 1923, Москва) — священнослужитель Русской православной церкви, известный московский протоиерей начала XX века, настоятель храма святителя Николая в Клённиках.
Основой богослужебной жизни своего храма отец Алексей сделал частое причащение (в то время причащались, как правило, раз в год, в Великий пост). Множество людей искало у него совета и помощи. Постепенно маленькая церковь, стоящая на бойком перекрёстке московских улиц, стала наполняться богомольцами; начала складываться одна из самых значительных церковных общин в Москве; молитвенное общение прихожан не прекратилось и после смерти отца Алексея, а также после закрытия храма в 1932. В разное время у Мечева бывали священник Павел Флоренский, философ Н.А. Бердяев, скульптор А.С. Голубкина, художники М.В. Нестеров и Л.А. Бруни и др. С 1901, после смерти жены и встречи с Иоанном Кронштадтским, устраивал беседы и чтения на Хитровом рынке.
Перед своей кончиной отец Алексей стал передавать попечение над паствой и церковью сыну — священнику Сергию Мечеву (1872 — после 1941), продолжавшему дело отца вплоть до ареста (1929; погиб в заключении).
Причислен к лику святых Юбилейным Архиерейским собором Русской православной церкви в августе 2000 года. Тогда же был канонизирован его сын и преемник в качестве настоятеля храма Сергий Мечев. Они особо почитаются в храме свт. Николая в Клённиках, где есть придел во имя святого праведного Алексия и священномученика Сергия Мечевых. В 2001 году совершилось обретение мощей святого праведного Алексия Московского и перенесение их в храм свт. Николая. Книга в формате fb2 — 2мгб.

Скачать: Amezev
Скачано: 45, размер: 0, дата: 02.Апр.2017
Опубликовано в Книги